七夕:解析中国传统法文化中的爱情密码

2019-09-11 16:22 关键词:小法爱情故事 分类:情感故事 阅读:21

  作者:湖南省津市人民法院 高岚、覃渲雯

  在中国,古老法文化不断积厚流光,它是人们使用功令调解社会关系的伶俐、常识和履历的结晶。古老法文化,应有尽有、意蕴深长,触及到政治、经济、宗教等多重内容,而情绪与恋爱,也躲藏当中,它与法文化结伴而行,经由了几千年的生长历程,配合孕育了中华民族的明亮文化。

  透过七夕,我们能够寻觅功令与恋爱的汗青情缘,剖析中国式古老法文化中的恋爱暗码。

  两汉期间,是一个继往开来的期间,关于中华法系的构成起到了至关重要的感化。汉代,因循先秦儒法思惟和婚姻礼制以内容,夸大家国伦理,以家为本位,崇尚“父权”与“夫权”,提倡女人从一而终。《礼记·效特征》里纪录:“信,妇德也,壹与之齐,毕生不改,故夫死不嫁。”在这类思惟的影响下,那时人们十分注重妇女的品德,请求也较为峻厉。不外,跟着董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的履行,夸大“春气之义,言夫死无男,有更嫁之道。”于是,汉代女子改嫁征象也渐趋增加,如汉平阳公主初嫁曹时,后嫁卫青;汉元帝母初嫁冯昭仪父,再嫁郑等。

  如此,在这类相对宽大的功令文化气氛之下,男女之间的情绪也十分轻易繁殖,恋爱故事也特别感人。好比,“凤求凰”的故事。司马相如,乃西汉着名的辞赋家、音乐家;卓文君,乃西汉富豪卓天孙的掌上明珠,有巴蜀第一靓女之称,本已许配别人,不幸夫家短寿,正守寡在家。在一次宴会上,司马相如弹了一首《凤求凰》:“凤兮凤兮归老家,漫游四海求其凰……何由交代为鸳鸯。”就如此,美好的弦乐感动了卓文君的心,两人一见钟情,鸾凤和鸣。数年后,司马相如青云直上、随欲纳妾,文君闻之,便作《怨郎诗》:“一别以后,二地相悬,只说是三四月,又谁知五六年……万般无奈把郎怨,唉,恨不得下一世你为女来我做男。”听说,司马相如看到诗后,十分内疚,亲驾马车驱逐老婆,今后两人再未合并。司马相如与卓文君的故事流传千古,而《凤求凰》更是情绪表达的千古佳作。

  宋代是中国汗青上商品经济、文化教育、科学技术高度繁华生长的期间,宋代因为受前代遗俗的影响,特别是唐朝开放自在的风尚,妇女的改嫁不但为社会风气所回收,乃至一些深受儒家思惟影响的文人对此也并无非议。不外,跟着时候的推移,宋代的国度情势发作了较大的变革,东京失守,二帝被俘,窄小于东南一隅,人们的纯洁观也发作了较大的变革。南宋理学家朱熹曾说:“该闻人之大伦,匹俦居一,理弗成废。”他不但认为“夫为妻纲”是人之大伦,并且极其赞扬,“孝子、顺孙、节妇的古迹”。此时,纯洁与孝悌观念也被日渐崇尚,不但被士大夫秉承垂青,连通常人也渐渐注重。

  在这类忠孝纯洁的观念影响下,男女之间的情绪也产生变革,情绪有所克制,恋爱故事也很是悲悯。好比“钗头凤”的故事。陆游,南宋着名的爱国墨客、词人,他和唐婉的恋爱故事流传千古。两人两小无猜,终成家属。不想老婆唐婉为陆母所不容,碍于孝义,两人终究离散。十年以后,两人重遇于沈园,在那一刻,两人的眼光胶着在一同,那时唐婉曾经嫁给别人,百般味道、万般情怀,却又不知从何提及。陆游随即在墙上题了一首词:“红酥手,黄縢酒,满城春景宫墙柳。春风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错,错,错!春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫,莫,莫!”这就是着名的《钗头凤》。而后数十年,陆游常常重游沈园,缅怀唐婉,他对唐婉的爱恋连续了平生。

  明代,也是汉族设立的大一统华夏王朝,共传十二世,这是继汉唐以后的黄金期间。在明代,理学生长到极致,朱熹的《性理大全》颁行天下,由其解释的四书成为科举测验的根据,而此时的妇女纯洁观也被强化到了极致,显现出更多的安排性。遵照“爸妈之命、媒人之言”,夸大后代不得有婚姻的自主权。仳离方面,《大明·户令》明令保持“七出之条”。陪同贞节观的强化与遍及,社会群众广泛以再嫁为耻。跟着程朱理学的生长,明代对纳妾局限、法式及妻妾职位都有所限禁。

  此种情况下,男女情绪都最为克制,情绪的自在生长最受限定,故寻求理想浪漫主义的色采便日渐浓重。好比《牡丹亭》的戏剧故事,该剧的作者乃明代戏曲家、文学家汤显祖。他字义仍,号海若、若士、清远道人,34岁中进士,先前任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。在其多方面的成绩中,戏曲创作最为凸起,当中《牡丹亭》是代表作。该剧描述官家令媛杜丽娘对梦中墨客柳梦梅倾慕相爱,竟伤情而死,化为灵魂寻觅理想中的爱人,人鬼相恋,最终死去活来,终归与柳梦梅永结齐心的故事。该剧文辞高雅,它最大的特征就是其浪漫主义色采,特别是至情化身的杜丽娘,其最可贵重之处就在于即便其肉身已死、香消玉殒,但仍在身后执着地寻觅寻求本身所保持的恋爱理想。这类至情至性的情绪,代表着那时的人们对恋爱的怅然神往与不懈寻求。

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