周瑜文化在三国文化系统中的重要地位和作用

2019-04-28 07:50 关键词:周瑜小乔的爱情故事 分类:情感故事 阅读:89

  钟昌斌

  【提 要】周瑜文化在三国文化中具有无足轻重的职位。本文盘绕周瑜文化周瑜文化作为三国文化整体体系形成的重要动身点,在建立三国文化流派感化;周瑜文化作为三国好汉文化体系当中的典范代表,在构建古典好汉文化理论架构的重要职位;周瑜文化作为三国爱情文化体系中最完善的个别,在研究现代爱情文化发展的代价,初浅的论述了周瑜文化在三国文化体系中的职位成绩。

  【关键词】周瑜文化;三国文化;职位感化

  文化含有教诲、培养、耕作、发展之意。十九世纪美国人类学家将“文化”视为人类社会发展标记,从1871年英国人类文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”一词第一次整体性界说为“文化是一种庞杂体,它包孕常识、崇奉、艺术、品德、法律、风俗,以及其它从社会上学得的能力与风俗”,到1951年为止的80余年间,关于“文化”的概念多达164种。《辞海》关于文化界说,广义上说,指物资财产和精神财产的总和。狭义说,指社会认识形态、以及与之相顺应的轨制和构造机构;文化泛指一般常识;文化指现代封建王朝所施的武功和教化的总称。自从上个世纪八十年月开始,跟着中国地区文化研究热潮的全面兴起,以魏蜀吴为研究对象的三国文化作为一种奇特的文化征象,在四川、安徽、陕西、湖北、河北等许多中央持续升温,并誊写了光辉辉煌的篇章。三国文化研究有许多视角,人物研究是当中最重要的切入点,周瑜文化是三国文化研究体系中最具典范意义的人物文化,经过量年的努力,在许多方面曾经取得了丰盛的效果,为三国文化文化资源开辟和体系构建做出了庞大贡献,但是,三国人物是一个十分庞大的群体,差别的人物在三国期间产生的感化不同,他们在三国文化中的职位感化也有明显差别,全面理清周瑜文化在三国文化中职位和感化,这不惟一利于周瑜文化本身的理论体系构建,同时,由于他在三国期间非凡的影响,这也对有效推动三国文化体系的全面健康发展产生重要感化。

  1、周瑜文化是三国文化体系形成的重要动身点,它为三国文化建立开启了流派

  5000多年以来,中华民族恢弘的贤人伟人与恢弘公众一起,用他们的勤奋与智慧,在差别时空共同发明了辉煌的中汉文化。周瑜文化作为三国期间产生、发展而修建起来的人物文化体系,从某种意义上讲,周瑜文化是三国文化产生与发展的一个重要发端。

  一是周瑜文化是三国文化研究必需涉及的一个重要人物

  中汉文化是由中华大地许许多多的地区文化叠加融会修建而成。关于地区文化,有学者提出专指先秦期间中华大地差别区域的文化。有专家主张,地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定汗青阶段发明的具有明显特征的考古学文化。也有一些学者则将地区文化分别为广义和狭义,认为狭义的地区文化专指先秦期间差别区域范围内物资财产和精神财产的总和;而广义的地域文化特指差别区域物资财产和精神财产的总和,时候上是指从古至今统统文化遗产。多数专家学者认为,“地区文化专指中华大地特定区域积厚流光、独具特征,传承至今仍施展感化的文化古老。”

  从地区文化的内涵看出,地区文化是由这一区域的人们经过持续创造,渐渐形成的汗青遗存、文化形态、社会风俗、生产生活方式等,它是人们根据特定的地区情况发明出来的文化征象,使得一个地区与另外一个地区在文化形态上出现明显的差别,具有明显的地区性特征。中国自古就是一个天下大国,经度和纬度有较大的逾越,中华民族糊口在广袤的中华大地,相对自力的天然区域和工资的行政区划,使各地的文化形态具有各自差别的风格,出现多样化特性,因而在国家,就有了诸如三秦文化、巴士文化、华夏文化、吴越文化、荆楚文化、松辽文化、岭南文化等等。

  关于“三国文化”的界定,“三国文化作为一种奇特的文化征象,有本身产生、发展的汗青历程,它长期影响着我们民族性情和文化生理形成,而且体现了人类配合智慧和某些生理要素。”三国文化“体现了人类本身本质气力的有限追求,成为东方文化的一份宝贵遗产。”(谭洛非,《三国文化的源流与充足内涵》)三国文化“次要有三种观念,一种看法认为,三国文化是公元2世纪末到3世纪末中国汗青上魏、蜀、吴三国的文化,次要指这一期间三国在哲学、文学、艺术、史学、宗教、教诲、科技等方面的成绩;另外一种看法认为,三国文化是汗青上三国期间物资文化与精神文化的总和,他不仅体现在汗青、哲学、文学等人文科学方面,而且还体现在政治、经济、军事、科技等天然科学方面;另有一种看法工资,三国文化是一个广泛的概念,它其实不但单指,其实不等于于三国期间的文化,而是指以三国期间的汗青文化为源,以三国故事的流传演变成流,以《三国演义》及其诸多派生征象为重要内容的综合性文化征象。”(沈伯俊,《三国文化概念初探》,成都大学学报,1999(2)41——43)。从三国文化界说中不难发明,相对汉朝恢弘疆域来讲,魏、蜀、吴三国文化,它在中汉文化整体体统中属于地区性文化,相对三国文化对象来讲,以魏、蜀、吴区域为文化研究对象,它也属于地区文化范畴。

  差别的地区文化,典范的汗青人物,特别是具有重要影响的好汉人物,每每对它的形成产生间接而重要影响,诸如三秦文化要研究始皇嬴政,巴蜀文化要研究巴人领袖廪君,吴越文化要研究阖闾、勾践……三国是群雄纷争的汗青期间,魏、蜀、吴为了本身的利益,各自都使出了满身解数,广泛招罗人材,持续扩大权势,渐渐形成了三大政治团体,这些好汉志士们,凭仗他们的智慧,修建起了刺眼的光辉的三国文化,它是中汉文化史上辉煌的文化体系组成部分。

  三国文化五彩斑斓,研究三国文化也是一项十分浩荡的文化工程,研究三国人物是施行这项工程的一定选项。但是,在罗贯中著作的《三国演义》中所开列的人物,蜀汉政权上自刘备下至黄皓有104人,曹魏政权上自曹操下至陈登共242人,孙吴政权从孙坚、孙权至刘赞合131人,三方只限于帝王后妃、文官武将,农人叛逆首级头子、以及渔樵耕牧等下层人物在外统共477人。毛宗岗整顿《三国演义》中有姓氏的人物共有980多人,如果把当中的仙人道人诸如南斗、斗极,孔明的书童、水镜老师的牧童和一些无姓知名的妇女等算上多达1100多人。如此一个庞大的人物群体,研究它一定采取有挑选的方法实行研究。很长时候以来,我们对三国期间诸葛亮、曹操、刘备、孙权等重要人物实行了积极地研究,但是,由于汗青文化对人们的影响,关于周瑜文化的研究比拟其他任务而言少了许多,但是,从周瑜对汗青贡献的角度,积极研究周瑜文化,不惟一利于复原汗青在人们心中的真面目,同时,也是进一步完善三国文化的重要程序。我们能够说,挑选从研究周瑜文化冲破,是全面推动三国文化研究的天然挑选,是深入研究三国文化的一定趋向。

  二是周瑜文化是吴文化发展的重要开端

  周瑜文化研究是三国文化研究最好的冲破口。一方面,周瑜官宦士族背景和魔难的门第的经历,是三国早期具有典范意义的代表人物。周瑜出身东吴士族,“从祖父景,景子忠,皆为汉太尉。父异,洛阳令”(《三国志吴志周瑜传》)。非凡的家庭背景,使得周瑜自小就有强烈的朝长进步精神和横行天下的报负。有关史料都证实,周瑜少年得志,风姿可儿,议论英发,怨声载道;周瑜不仅杰出的政治军事人材,他还文彩色B超群,精于音乐,留下了“曲有误,周郎顾”(《三国志吴书周瑜传》)美妙的故事,如此的绝代奇才,不仅在三国期间绝无唯一,就是在中华汗青上也都少见。184年黄巾叛逆,以致189年董卓进入洛阳以后,周家人持续遭到追杀,这类卑劣情况下发展起来的周瑜,是群雄并起的三国早期的人物典范。

  另外一方面,周瑜杰出的才能为建立东吴政权立下了赫赫军功。“会策将东渡,到历阳,驰书报瑜,瑜将兵迎策。策大喜曰:‘吾得卿。谐也。’遂从攻横江、当利,皆拔之。乃渡江击秣陵,破笮融、薛礼。转下湖孰、江乘,进入曲阿。刘繇驱驰,而策之众已数万矣。”“袁术遣从弟胤代尚为太守,而瑜与尚俱还寿春。术欲以瑜为将,瑜观术终无所成,故求为居巢长,欲假涂东归,术听之。遂自居巢还吴。是岁,建安三年也。策亲身迎瑜,授建威中郎将,即与兵二千人,骑五十匹。瑜时年二十四,吴中皆呼为周郎。以瑜恩信著于庐江,出备牛渚,后领春谷长。顷之,策欲取荆州,以瑜为中护军,领导江夏太守,从攻皖,拔之。时得桥公两女,皆国色也。策自纳大桥,瑜纳小桥。复近寻阳,破刘勋,讨江夏,还定豫章、庐陵,留镇巴丘。”(《三国志吴志周瑜传》)周瑜在孙策安定江东的战役中,不仅是谋士和武将的感化,更重要的他还是东吴政权的开国元勋。孙策安定江东后,周瑜任水军都督,这不仅开启了中国汗青上组建水军的先河,同时他还为以后三国局势的全面形成奠基了军事基础。因此在200年,孙策临死前对孙权说“外事未定问周瑜”。孙权继位后,208年,孙权西征黄祖,周瑜立下了大功,曹操南下,周瑜精确分析了曹操远来的各种短处,坚决了孙权与曹操决

  如图

  

周瑜文化与三国文化的关系

  战的信念。赤壁之战,周瑜用火攻之计大破曹操,攻打南郡时搏命取下了南郡。汗青证实,周瑜为东吴政权建立的重要元勋,我们有来由说,没有周瑜就没有东吴,周瑜如此的非凡职位说明,研究东吴文化必需从周瑜研究入手,研究三国文化不从周瑜入手就不算选对了精确的研究偏向,这是由于周瑜文化不仅是东吴文化的一个动身点,它还应当是三国文化产生发展的重要开端。(如图)

  三是周瑜文化是三国文化形成的重要源泉

  周瑜不仅凭仗勇猛为东吴政权建立立下了赫赫军功,是东吴文化研究的典范代表,同时,他还在盘算上是三国期间的典范人物,正是由于周瑜的过人盘算,才形成了三足鼎峙的局势,因此,我们能够说,周瑜文化是三国文化的产生与发展的源泉。这体现在周瑜亲身调查了董卓、袁术、曹操、刘备以及孙氏团体,明显的政治思想为孙权建立江东霸业供应了明白的政治门路:稳固“六郡”基地,发展农业,“铸山为铜、煮海为盐”,以经济支持军事,西取益州、北图汉中,同一天下,颠覆东汉腐败政权的政治门路。周瑜的这一思想成为孙氏团体的政治纲领。这一政治纲领,不仅差别于诸葛亮“卧龙”似的深藏不露,更重要的还比诸葛亮“隆中对”的时势分析更加明快、详细,时候提早5年。周瑜顺应汗青潮水,以“承运代刘氏者,必兴于东南”的言论导向,“臣亦择君”的气势,以继承发展和开辟立异的思想,挺身对抗现实的东汉政权,明显地挑选江东方兴日盛的孙氏团体为依托,建立江东霸业,辅佐孙策、孙权建立江东政权,知足了北方南渡世家富家急需政治庇护的请求,又知足了江东本土世家富家希望有人保持稳定局势的愿望,带来了周瑜呕心沥血、出身入死开辟的江东政权的广泛的政治基础,使孙吴国运实现了最长的理论连续,与周瑜鼎力互助、奠基了丰富的政治基础有关。从这个意义分析,没有周瑜就没有三国,没有周瑜文化也就没有三国文化。

  2、周瑜文化是三国好汉文化体系当中的典范代表,它为构建古典好汉文化理论奠基了基础

  “好汉”一词最早当出现西汉末期方望所著的《推却隗嚣书》,到了东汉晚期,跟着桥玄等批评曹操为拨乱横竖“英雄”的重要文化征象的出现,至汉末三国时代,“好汉”一词开始被广泛使用。三国期间,以存眷拨乱横竖“好汉”和创业君臣“好汉”成为两大核心,“好汉”一词被用来代表一种时署理想品德形象,成为全部社会层面普遍持续存眷、深思的热点话题,最早出现了专门纪录“好汉”古迹的篇章——王粲《好汉记》,刘邵《人物志好汉》,初次明白界定“好汉”概念。这说明,“好汉”概念真正生成于汉末三国时代。那么,周瑜作为三国名将,他在三国好汉文化中出于甚么样的职位呢?

  一方面,周瑜是三国好汉文化中车载斗量的全才,研究周瑜文化对研究三国好汉文化具有重要的理论代价

  汉末魏晋期间,是华夏好汉文化的定型期,也是我国好汉文化的定型期(《好汉文化:民族精神的气力源泉》2007年03月09日,大河网-河南日报),周瑜作为东吴团体的重要政治军事领导人,从多个方面能够看出,他是三国好汉文化典范的万能型人材。

  好汉出少年,幼年的时候周瑜就展现出好汉气度。当年孙坚兵讨董卓时,家小移居舒县。周瑜让前途南的大宅院供孙家栖身,登堂参见孙策的母亲。周瑜和孙策在此广交江南名流,很有声誉。周瑜从父周尚为丹阳太守,周瑜去探望,时孙策入历阳,将要东渡,写信给周瑜。周瑜率兵驱逐孙策,给他以鼎力支持,孙策“吾得卿,谐也。”(《三国志吴书周瑜鲁肃吕蒙传》)相歌颂,二十四岁时,周瑜封中郎将。勇敢无敌是周瑜的基本特征。孙策遇袭身亡后,周瑜苦心辅佐孙权,三十三岁火烧赤壁大破曹军,成绩一代名将。周瑜又常被称为周郎,“是岁,建安三年也。策亲身迎瑜,授建威中郎将,即与兵二千人,骑五十匹。瑜时年二十四,吴中皆呼为周郎瑜时年二十四,吴中皆呼为周郎。”(《三国志;#8226;周瑜传》)用笔简约的《三国志》里,陈寿却给我们留下了除好汉争战指点山河外的别般风情,提及周瑜,不吝多处称赞。智勇双满是周瑜的核心品德体现。论到周瑜才干时,屡次以“英隽异才”;“王佐之才”;“幼年有美才”;“文武韬略万人之英”等词相称,周郎之才,更多为少年生机,克意朝长进步自傲飞扬的英霸之气。周瑜死后,孙权曾与陆逊评论周瑜,“公瑾雄烈,胆略兼人,遂破孟德,开辟荆州,邈焉难继,君今继之。”在决意三国鼎峙局势形成的关键之战赤壁之战中,“是时曹公新得表众,情势甚盛,诸议者皆望风怕惧,多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议,意与权同。瑜、普为左右督,各领万人,与备俱进,遇于赤壁,大破曹公军。”(《吴书;#8226;吴主传第二》) 正是由于有了周瑜的精确进言,才有了三国鼎峙面的形成。实在,从“曲有误,周郎顾”的典故也证实周瑜样样精晓的文韬武略。周瑜是三国期间难得的勇冠全军之人。周瑜与程普兴兵南郡,与曹仁对战之中,周瑜亲身率军打击,右胁被流矢重伤不能起来的情况下,他还行到虎帐激厉士气,亲身阵前督军,这也是三国期间与关羽刮骨疗毒故事媲美的好汉典范。袁枚有《周瑜墓》二律云:“生成一将定三分,才貌遭遇总出群。大母早能知国士,小乔何幸嫁男子。能抛兵马听歌曲,未许蛟龙得雨云。千载墓门松柏冷,东风犹自识将军。”其二云:“旗子指日控巴襄,底事墓穴遽整装?一战曾经烧汉贼,九原应去告孙郎。管萧工作山河在,终贾韶华玉树伤。我有醇醪半尊酒,为公难过奠夕阳。”也都证实这一点。

  胆略过人、雅量高致外,气度恢宏,雍容恢廓典范的好汉气势是周瑜基本特征。诸将礼简时,周瑜对照本身年幼的孙权极其恭敬,因此有性度恢廓考语,仅与程普反面,但他折节下交,终令程普服气惊叹,“普颇以年长,数陵侮瑜。瑜折节容下,终不与校。普后自敬服而亲重之,乃告人曰:‘与周公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉。’时人以其忍让服人如此。”张昭在劝谏孙权时说,“夫为人君者,谓能驾驭好汉,驱策群贤。”(《吴志张昭传》,刘志伟,《中国古典“好汉”概念的起源》,《中州学刊》,2012-11-20)那里尽管没有言及周瑜,但由于周瑜在东吴非凡的职位和显赫的功劳,这足以看出周瑜在好汉云集的东吴团体中,他处在那么崇高的位置。周瑜弱冠挞伐为东吴建国立下丰功伟绩,赤壁又力挽狂澜立下头功,亲冒矢石为东吴开辟荆州,当时人对周瑜才干的各个方面评价,都说明周瑜是当时最高级的人物。

  三国期间的好汉观尽管与现今的英雄思想有一定的差别,但是,以爱国为核心的联结同1、喜爱宁静、勤奋勇敢、自暴自弃的民族精神在三国期间已经有了很多体现,这在好汉周瑜的举动中都能获得体现,首先,爱国家、爱人民。这在周瑜的好汉有关传说,经历的战役,当中的深谋远虑,都夸大把人民的利益和国家的利益放到首位,形成了周瑜独占的好汉文化体系。其次,艰苦奋斗、自暴自弃。纵观好汉周瑜的一生,他有着固执的信念,能够顺应时势的变革,不向困难垂头、不向强权折腰,脚踏实地,恪尽职守,自暴自弃。再次,讲诚信、重义气。周瑜比常人更加严厉地固守品德范例,到处严厉请求本身,真正做到老实守信,杀身成仁,这些特征不仅是中华好汉文化宝库的典范,同时也在中华好汉文化思想体系的构建的产生了重要影响。

  另外一方面,周瑜在大众眼里早曾经是三国好汉文化群体中位居前列的好汉人物,研究周瑜文化具有典范意义

  有人对三国好汉根据他们的性情特性和脚色特性实行了排名:如果根据反“正人”品德排序,典范的正品德德的刘备、关羽、诸葛亮不能排在前面。如果根据赞扬“真小人”尺度,曹操首先入选。易中天认为,作为政治家,坏大概不择本领没有关系,只要坏得心爱、热诚,而能成就一方霸业,那么他就是真好汉,曹操是这方面的最美人选,这类观念,大多数中国人也不会认同。如果根据“利益”至上论,曹操、孙权属于这类好汉人物。如果根据“创业”之君评比,曹操、刘备、孙策 顺次入选。如果按照“参谋定夺”型人材评价,诸葛亮、周瑜、郭嘉、鲁肃、司马懿顺次为之。如果根据庞大战役胜利方的定夺人选评价,曹操、周瑜、孙权、刘备、吕蒙、陆逊、司马懿、邓艾顺次为之。如果根据具有万人敌的武功盘算并带领军作战排序,关羽、张飞、吕蒙。如果根据逍遥风流品德魅力分类,周瑜、诸葛亮为之。综合起来,易中天关于《三国群英榜》实行的坐次排名是,认为第一是曹操, 第二是周瑜 ,第三是诸葛亮,第四是刘备,第五是司马懿 ,第六是孙策, 第七十孙权 ,第八是鲁肃,第九是吕蒙,第十是郭嘉,第十一是关羽,第十二是陆逊,第十三是邓艾 第十四是张飞。

  但是,由于以上是根据利益至上论实行的排名,缺少“公理”感,没有根据中国古老文化重“德”的思想评判,“好汉”仅是叱咤纵横,颠覆了正品德德,缺少仁义、美德,认为只要获得胜利,就应当嘉奖,存在“人文”关怀的缺失,有一种悲悯百姓的情怀。为了回避以上评价思想上的缺点,有人根据人生信念、公理尺度、胸怀见地、文韬武略、功名事业、当世影响、后代声誉等古老文化的角度,有人对三国群英坐次实行新的排定,认为第一是诸葛亮,他是公理化身、贤相化身、智慧化身,具有仁、义、智、严、信、明、爱、识、境、才综合能力;第二是刘备,他是公理化身、圣君形象,具有仁、义、智、信、爱、识、才能力;第三是曹操,他是枭雄、豪杰形象,但有过残杀徐州军民,常占有他人妻妾成绩,具有义、智、勇、严、识、境、才能力;第四是周瑜,他是豪杰形象,具有义、智、信、严、识、境、才能力;第五是关羽,他是忠勇之士化身,具有仁、义、勇、信、情能力;第六是孙策,他是创业之君形象,具有义、智、勇、识、才能力;第七是张飞,他是忠勇之士形象,具有义、勇、信能力;第八是孙权,是守成之君形象,具有信、识、境、才,能力;第九是司马懿,是权术之士形象,但有过残杀名流,失约于天下成绩,具有智、识、才能力;第十是鲁肃,是谋臣形象,具有信、识、才能力;第十一是吕蒙,是帅才形象,具有智、勇、信、识、才能力;第十二是陆逊,是帅才形象,具有智、信、严、识、才能力;第十三是邓艾,是帅才形象,具有智、信、严能力。

  以上三国好汉人物的排行,不管从那一个角度评定好汉,周瑜都处在三国英雄群体当中的前卫行列,这充裕辩明,周瑜在三国好汉文化中的重要职位。因此,研究周瑜文化,对形成好汉文化理论具有很高的理论代价。

  3、周瑜文化是三国爱情文化体系中最完善的个别,它为研究现代爱情文化发展具有很重要的意义

  三国文化体系中,饱含着许多中华民族美妙的爱情文化古老思想,周瑜文化中的爱情文化成分,与三国同时代的爱情文化相对照,是一个完善的个别典范。

  首先,周瑜具有对照原始的自在爱情文化观

  英国哲学家休谟认为,爱情是由“仙颜”、“性欲”和“好感”三要素组成。他在《人道论》中指出,爱情是由仙颜发作的愉快感觉以及肉体产生的生殖愿望和浓重的仁慈结合而产生的情感,认为仙颜能够产生愉快的感觉以及肉体愿望,性欲是爱情的天然条件和生理基础,没有性欲这个条件和基础,就不会有爱情。尽管在周瑜、孙策攻破皖城,获得桥公两个皆国色天姿的女儿时,孙策曾对周瑜说:“桥公二女虽流浪,得吾二人作婿,亦足为欢”,但是在庐江的传说中,当初大乔选中孙策时,小乔却没有选中如意郎君。孙策带密友周瑜到丈人家给周瑜小乔牵线,小乔相中了周瑜,但是,小乔用一二三四五六七八九十写了一首诗,要周瑜倒过递次答一首,并限时在当天夜里交卷才能确订婚事。小乔赠诗是:一个大乔二小乔,三春面貌四季娇,五彩缤纷调七彩,难画八九十分描。周瑜苦思冥想,鸡叫三遍,面临身旁熟睡的六个侍从和皓月当空的八月十九日。他心血来潮,回屋写下答诗:十九望月八成圆,七人已有六人眠,五更四点鸡三遍,二乔出题一夜难。小乔看了此诗,两人满意结下良缘。这一段浪漫的故事告诉人们,周瑜与小乔的婚姻并非一方的如意算盘,而是双方的双向挑选,它显现出周瑜小乔其实不喜好中国古老的“爸妈之命,媒人之约”,而是十分崇尚自在爱情,“年来三十过平头,笑却周郎却自羞。但得小乔歌一曲,未须辛苦向荆州”一诗也能说明这一点。在庐江的周瑜墓园中,传说昔时小乔为周瑜守墓十四载,常去后花圃的井边,以井水为镜,打扮打扮,洗去的胭脂丢落井中,保存下了“胭脂井”,又称“周公井”更能说明,周瑜与小乔推重自由爱情的的人生追求。

  其次,周瑜是崇尚真爱的的人

  现代爱情五要素理论认为,实在的爱是谦和的、勇敢的、热诚的、有纪律的和发自心里的生命力和发明力。认为爱的本质是发明和提拔,爱情和劳动是不可朋分的,积极的给、关心、义务、恭敬以及平等深度的了解就是爱情的五要素。相辅相成五个要素,体现为成熟完善的爱情,集合体现在一个心智成熟、人格完善的人身上。三国文化中,爱情文化大多布满了利用和占有与私欲,在谁人时代,女人都为男人的从属品。董卓、吕布与貂蝉(尽管汗青上没有貂蝉这小我,但仔细研读《三国志》以后,还是能发明一些貂蝉人物原型的古迹)的关系,刘备与孙尚香的关系,乃至连曹操发起的赤壁之战也流传着与二乔有某种联系,等等,他们每每以假话、原意、勾引、欺骗、坦白究竟、威逼、强暴、恫吓等手段,或经过假话欺骗信任,或威逼接管,或利用生理诱骗,或经过坦白真相或究竟,从而获得所谓的爱情,体现出极度无私、缺少人道、极强的功利性,完全视对方为到达本身利益的对象,由于爱情的念头不纯洁、不品德、不人道,从而暴露其目标的不品德行和爱情内容的虚伪性。在谁人时代,所谓的爱情,每每都具有强迫婚姻、敲诈婚姻、买卖婚姻、催婚逼婚等虚伪爱情特性,这与周瑜与小乔体现出来的“真爱”好像有很大的区分。

  第三,周瑜的爱情故事修建起了中华爱情文化的丰碑

  三国文化中的爱情文化丰富多彩,为甚么惟独周瑜与小乔的爱情故事广泛在中华大地广为流传,关键是周瑜各个方面具有中汉文化的普遍审美特质。曹操与来莺儿的爱情故事,从单个故事讲,也十分动人。相传,来莺儿是洛阳城里色艺俱佳的名歌舞伎,在东汉帝都洛阳过着“五陵幼年争缠头,一曲红绡不知数”的日子。不仅爱山河爱人材、更爱靓女的曹操,久闻来莺儿的台甫。有一天,曹操乔装打扮一番去洛阳城里找来莺儿,儿婉转的歌喉与曼妙的舞姿,使曹操为之倾倒。来莺儿早就非常崇拜这位浪漫墨客和浊世中好汉,特别是曹操的气势雄伟而有凄凉之感的诗,曾深深感动了她的心。来莺儿面临眼前的这位富有魅力的成熟男人,面临为她赎身的曹操,要来莺儿跟他走时,来莺儿感动不已。曹操身经百战,来莺儿一直跟从着他。来莺儿在战役的清闲里,以她的动人的歌喉与美妙的舞姿,为曹操带来欢欣,扫去贰心中的寥寂。这也可为相互敬慕,爱恋至深。但是,每当人们提起曹操,总是无人不晓,但提起曹操与来莺儿来的爱情,大概没有多少人晓得。实在,关于三国期间的爱情文化,论述的故事不是很多。陈寿所作《三国志》对曹操、孙权的后妃都是一笔带过,关于刘备的吴皇后以及糜夫人、甘夫人也是一笔带过,对孙权之妹孙尚香亦即刘备的孙夫人有一些讯息。到以后,南朝宋裴松之援用大批正史注《三国志》时,也有这类情况。原因在于这一次婚事并非一般的男婚女嫁,而是具有政治、军事原因的婚事,而且对以后三国纷争的情势产生了奇妙的影响(蒋星煜,《刘备与孙尚香的政治攀亲——三国情势演变的潜伏脉络》,新民晚报,2010-12-05)。至于吕布与貂蝉的故事,还是《三国演义》塑造出来的故事。

  但是,每当人们提及周瑜,国人天然不天然会想到小乔,想到“遐想公瑾昔时,小乔初嫁了,英姿英发,说笑间樯橹灰飞烟灭”苏东坡的词语,以后,很多文人墨客持续为此吟诗作赋,歌颂他们美妙的爱情,这是由于周瑜的各个方面符合中国文化追求。有人曾对古今中国靓女为什么都喜好周瑜做了分析,认为一是周瑜有“长壮有姿貌”的仪表(《三国志.周瑜传》),二是周瑜具有“横行天下”深远的谋略和显赫军功,三是周瑜具有“男人一生满意的标本”。四是周瑜具有“曲有误,周郎顾”浪漫艺术气质”,五是周瑜与孙策两郎“双星”的映托,六是周瑜是带伤好汉的怜爱情怀,七是周瑜是一个虚怀若谷的广博胸怀正人,八是周瑜是中国汗青上少有的英年早逝的少年统帅。尽管这一总结不算完整,但这最少说清楚中国人基本的审美导向,正是由于有如此的导向,才使得周瑜成为中国爱情文化的丰碑。

  作者:钟昌斌(中国巴山文化研究会会长,研究员,临时努力中央文化等方面的研究。仅在2013年,撰写的《中央学的界定与研究视角》参加了中国中央学联席会于9月17日在内蒙古举行的中国中央学建立与发展研讨会。撰写的《老子的善文化体系架构》参加了山东省于11月23日召开的中国善文化研讨会。撰写的《毛泽东保持从文化要素切入展开观察研究并取得胜利的一定性研究》于11月9日受邀参加由《求是》杂志、《光亮日报》、中央党史研究室及江西省有关单位在北京结合举行的大众门路与苏区精神研讨会。撰写的《海南兴起靠甚么》于5月9日获海南省英利杯三等奖,撰写的《摸索习仲勋担当领导两当叛乱汗青重担的一定性》受邀参加了由甘肃省于10月9日举行的留念习仲勋诞辰100周年座谈会暨两当叛乱的汗青意义研讨会。撰写的《“延安精神”对廉政建立的“隐性”表述的原因探讨及其启示》于12月25日获陕西省纪委、延安市委结合举行的“延安精神与清廉政治”征文一等奖,等等。近些年,一批文化研究效果在天下获奖。)

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